Αρετές και Λουλούδια στον Κινέζικο Πολιτισμό

Εσύ ήξερες ότι τα λουλούδια στην κινεζική τέχνη συμβολίζουν ηθικές αρετές;

Η αρχαιολόγος του Μουσείου Ασιατικής Τέχνης Χριστίνα Πανέρα δίνει φως σε μια φιλοσοφική πτυχή της κινεζικής αρχαιολογίας.

Άρθρο με αφορμή την εκδήλωση «Από τους κήπους του παλατιού στα λουλούδια της Ανατολής» στις 26 και 27 Μαΐου 2022 στο Μουσείο Ασιατικής Τέχνης στην Κέρκυρα.

Η φιλοσοφική διανόηση άκμασε στην αρχαία Κίνα καθώς και στην αρχαία Ελλάδα. Ένας από τους φιλοσόφους με τη μεγαλύτερη επιρροή στην αρχαία Κίνα ήταν ο Κονγκζί (551–479 π.Χ.), ο οποίος έζησε περίπου την ίδια εποχή με τον Σωκράτη (469–399 π.Χ.). Είναι το μόνο πρόσωπο του οποίου η επιρροή έχει αναμφίβολα ασκηθεί στο σύνολο της κινεζικής και ασιατικής φιλοσοφικής σκέψης και είναι περισσότερο γνωστός σε εμάς με τον λατινοποιημένο όρο Κομφούκιος. Ως ο μεγαλύτερος σοφός και δάσκαλος της Κίνας, οι εκπαιδευτικές του απόψεις αποτέλεσαν τη βάση του μεταγενέστερου Κομφούκιου κινήματος, ενώ ο ίδιος ο Κομφούκιος λατρεύονταν θρησκευτικά από τους αυτοκράτορες των δυναστείων Γιουάν, Μινγκ και Τσινγκ.

Ο Κομφούκιος στα Ανάλεκτα περιγράφει τον ενάρετο άνθρωπο ως Jun Zi, που κυριολεκτικά μεταφράζεται ως γόνος αριστοκρατικής οικογένειας. Σύμφωνα με τον Κομφουκιανισμό, το ιδανικό πρότυπο του ανθρώπου χαρακτηρίζεται από συγκεκριμένες ηθικές αρετές που τον διέπουν, τόσο στον εσωτερικό του κόσμο όσο και στην παρουσία του στην κοινωνία. Θα μπορούσαμε να πούμε ότι αυτή είναι η κινεζική εκδοχή του καλοκάγαθος  των αρχαίων Ελλήνων που διέπει τον κινεζικό πολιτισμό, που με την πάροδο του χρόνου συμβόλιζε τις αρετές ενός ανθρώπου χρησιμοποιώντας τη μεταφορά των φυτών και των λουλουδιών του φυσικού περιβάλλοντος.

Η παρουσία φυτικής διακόσμησης διαχρονικά στην κινεζική τέχνη, όπως η ζωγραφική και η κεραμική και ιδιαίτερα στην πολυπόθητη πορσελάνη, είναι εμφανής. Αυτές οι τέχνες κοσμούν το φόντο της καθημερινής ζωής στην Κίνα και την Ανατολική Ασία. Το πολιτιστικό πλαίσιο που διέπει την απεικόνιση των λουλουδιών στην τέχνη πρέπει να κατανοηθεί μέσω της κατανόησης του παραδοσιακού κινεζικού πολιτισμού που έχει τις ρίζες του στην αρχαιότητα.

Τα τέσσερα πιο χαρακτηριστικά παραδείγματα φυτικής διακόσμησης είναι τα άνθη δαμασκηνιάς, οι ορχιδέες, το μπαμπού και τα χρυσάνθεμα. Όταν απεικονίζονται μαζί, συμβολίζουν τις τέσσερις εποχές που επηρεάζουν τον κύκλο των φυτών και των ζώων, ως μια θεσμοθετημένη αρχή που διέπει σταθερά τόσο τη φιλοσοφική όσο και τη θρησκευτική σκέψη στην Κίνα. Αλλά θα θαυμάσουμε τον «τρόπο» ζωής τους όταν τους δούμε ξεχωριστά.

Τα άνθη της δαμασκηνιάς ανθίζουν στην καρδιά του χειμώνα όταν κυριαρχεί ο πάγος. Ωστόσο, παρά τις αντίξοες συνθήκες, τα άνθη του ανθίζουν, δείχνοντας τα όμορφα χρώματά τους. Σαν να έλεγε στον άντρα: «Κοίτα! Και εσύ στις πιο δύσκολες στιγμές μπορείς να λάμψεις και η ψυχή σου να ανθίσει».

Η ορχιδέα που συμβολίζει την άνοιξη μας διδάσκει κομψότητα. Μας διδάσκει ότι πρέπει να ζούμε τη ζωή όμορφα και κομψά. Συνήθως, οι Κινέζοι τοποθετούν τις ορχιδέες στο βάζο ως σύμβολο ενότητας, για το πόσο όμορφη μπορεί να γίνει η ζωή όταν τη μοιράζεσαι με άλλους ανθρώπους;

Το μπαμπού που υπάρχει το καλοκαίρι και ταλαντεύεται στον αέρα προσφέρει απλόχερα μια συμβουλή. «Όταν φυσάει, μάθε να λυγίζεις και να μην σπας». Ωστόσο, ταυτόχρονα, το συγκεκριμένο σύμβολο του καλοκαιριού χαρακτηρίζεται από ταπεινοφροσύνη, καθώς ο κοίλος κορμός του δεν έχει χώρο για το εγώ του.

Τέλος, όταν μπαίνει το φθινόπωρο, αφήνοντας πίσω τις ξέγνοιαστες και χαρούμενες στιγμές του καλοκαιριού, τα χρυσάνθεμα ανθίζουν και λάμπουν με το λαμπερό τους χρώμα. Μα τι γλυκό φως μπορεί να φέρει όταν αφήνουμε το χρυσαφένιο λουλούδι να λάμψει μέσα μας μπροστά στον χειμωνιάτικο πάγο;

Τα παραπάνω τέσσερα παραδείγματα είναι γνωστά ως οι τέσσερις Jun Zi (Κύριοι), ή αλλιώς θα μπορούσαμε να τα χαρακτηρίσουμε ως τα τέσσερα παραδείγματα ενάρετων ανθρώπων. Πράγματι, η παρουσία φυτικής διακόσμησης στην κινεζική τέχνη μπορεί να κρύβει λόγια σοφίας και η συγκεκριμένη σοφία προέρχεται από την απλή παρατήρηση της φύσης.

Πώς θα μπορούσαμε να κατανοήσουμε την τέχνη χωρίς φιλοσοφία και πώς θα μπορούσαμε να φιλοσοφήσουμε χωρίς τη φύση;

Ένα παράδειγμα τέτοιας απεικόνισης σώζεται σήμερα σε ένα κινέζικο πιθάρι του 17ου ^αιώνα στο Μουσείο Ασιατικής Τέχνης στην Κέρκυρα. Πρόκειται για μια φιάλη σε σχήμα καλαμπασιού με επιστόμιο σε σχήμα δράκου και λαβή σε σχήμα ελέφαντα, που ήταν ήδη γνωστά εκεί από τη δυναστεία των Σανγκ (1600 έως 1046 π.Χ.). Ο γκρίζος πηλός υψηλής όπτησης με ελαιοκαφέ λούστρο είναι επαρχιακό δείγμα Martaban της δυναστείας των Μινγκ (1368–1644 μ.Χ.). Η εικονογράφηση στις δύο πλευρές των τεσσάρων Junzi, άνθη μπαμπού και δαμασκηνιάς (Εικόνα 1) καθώς και ορχιδέες με χρυσάνθεμα (Εικόνα 2), που δείχνει τη διάδοση συγκεκριμένων θεμάτων ακόμη και σε επαρχιακό επίπεδο.

Η Christina Panera είναι μια αρχαιολόγος που ειδικεύτηκε στις Αρχαίες Θρησκείες από το Πανεπιστήμιο της Ουαλίας Trinity Saint David και η έρευνά της βασίστηκε στον Κομφουκιανισμό και τον Ταοϊσμό. Σήμερα εργάζεται στο Μουσείο Ασιατικής Τέχνης της Κέρκυρας ως αρχαιολόγος υπεύθυνη των Κινεζικών Συλλογών.

Πηγή: matk.gr